Waarom sport een doelwit is geworden voor islamisten

Waarom sport een doelwit is geworden voor islamisten

31 oktober 2020 0 Door Redactie SDB

Volgens informatie die op 18 oktober 2020 door Le Parisien werd onthuld , had Abdoullakh Anzorov, de huurmoordenaar van professor Samuel Paty in Conflans-Sainte-Honorine, een worstelclub bezocht .

In 2017 werden in dezelfde club gemeenschapsmisbruiken gemeld, met name gebeden in de kleedkamer of druk op de kleding van ontslagen jonge vrouwen. Deze vereniging, onder toezicht geplaatst, was een van de eersten in Frankrijk die voor het communitarisme in het vizier van de staat kwam te staan.

Zijn bepaalde sporthallen in de buitenwijken plaatsen van zelfrespect geworden en mogelijk een zuurdesem van het islamisme? Wordt er een vorm van bekeringsinvloed uitgeoefend in de richting van jonge mensen van het moslimgeloof die bepaalde sporten bezoeken?

“Gemeenschapssport”

Dit is niet de eerste keer dat de sportgemeenschap in de schijnwerpers staat met rapporten of algemene inlichtingennotities die wijzen op misstanden in de gemeenschap of radicalisering in de sport.

Maar tot op heden heeft geen enkele serieuze sociologische studie de plaats van religie in de sport, zowel op hoog niveau als amateur, geanalyseerd , afgezien van het werk aan sportgroepen in de gemeenschap , en nog meer het veranderingsproces in de sport. het sportkader van jongeren van de moslimcultuur naar gewelddadige islamistische radicalisering.

Vanaf de jaren 2000 werd “gemeenschapssport” echter een politieke kwestie. Tijdens zijn hoorzitting voor de “Stasi-commissie” voor nationale reflectie over secularisme (2003), onderstreepte de toenmalige minister van Sport, Jean-François Lamour  :

“De ontwikkeling van gemeenschapsclubs die gepaard gaat met een logica van terugtrekking. 

In 2004 waarschuwde de algemene inlichtingendienst voor de “terugtrekking uit de gemeenschap” die in bepaalde gevoelige buurten werd waargenomen .

Ze constateren een sterke concentratie van gezinnen die “sociale en culturele handicaps cumuleren” en de groeiende rol van radicale islamistische predikers, in het bijzonder salafistische predikers “die werkzaam zijn in de sport of het onderwijs”.

Gedurende de tien jaar die de stadsrellen in de herfst van 2005 scheiden van de aanslagen in 2015, ziet Frankrijk deze nieuwe breuklijnen in bepaalde verarmde buurten toenemen met de komst van een ‘integrale’ versie van de De islam wordt op grote schaal doorgegeven via sociale netwerken.

De opkomst van “etnische ondernemers”

“Etnisch gebaseerde ondernemers”, zoals de antropoloog Jean-Loup Amselle ze noemt, investeren in sport in deze achterstandswijken en transformeren jonge Franse sporters van het moslimgeloof in “moslimsporters”.

Dit werk aan identiteiten maakt deel uit van een algemener proces van etnisering van sociale relaties dat veel gebieden raakt , met name sport .

In veel buitenwijken wordt sport daarmee een van de middelen om in contact te komen met minderjarigen met een allochtone achtergrond. Temeer omdat in hun propaganda de jihadisten (uit oorlogsgronden) benadrukken dat fysieke activiteit het niet alleen mogelijk maakt om nuttig lichamelijk kapitaal te smeden voor toekomstige veldslagen, maar ook om de inzet van de ‘broeders’ in geloof .

De biografieën van geradicaliseerde voormalige amateursporters, bijvoorbeeld Romain Garnier , een voormalig zwemmer in een club in Vesoul die naar de jihad in Syrië ging, laten zien dat het niet zozeer de ‘conditierisico’ van jongvolwassenen is die tot islamistische radicalisering leidt. en jihadistische rekrutering, maar eerder een “positie-ellende” .

Het komt voort uit de manier waarop ze naar een andere populatie kijken die ze essentieel maken en die ze als bevoorrecht beschouwen. Ze zijn ook gevoelig voor retoriek op basis van vernedering, waarin ze een echo vinden in hun persoonlijke situatie.

De oproep tot jihad

Het voorbeeld van de tien inwoners van Straatsburg uit de wijk La Meinau die in 2013 naar Syrië vertrokken om zich bij de Islamitische Staat aan te sluiten, is in dit opzicht verhelderend .

In de leeftijd van 24 tot 27 jaar delen deze jonge mannen uit Maghrebijnse immigratie, naast hun voorliefde voor sport, dezelfde sociale toestand. Ze volgden allemaal min of meer hetzelfde traject: een jeugd in een populaire wijk, gekenmerkt door desorganisatie van het gezin, academische mislukking, onthechting, wat aanleiding gaf tot een gevoel van frustratie dat veranderde in haat tegen Frankrijk.

Uit de analyse van hun pubercarrière blijkt ook dat ze allemaal een sport hebben beoefend die mannelijke interpersoonlijke vaardigheden, fysieke kracht en viriliteit bevordert (bodybuilding, voetbal, boksen, fysieke voorbereiding).

Waar we een keerpunt kunnen waarnemen, althans in de toespraak, is wanneer in een postmortale video die op internet is geplaatst na de aanslagen van Charlie Hebdo en Hyper Kosher (januari 2015), de islamistische terrorist Amedy Coulibaly roept “Moslim sporters om de islam te verdedigen”.

Voormalig sportcoach in een sportschool in Grigny , de stad waar hij opgroeide, verklaart hij in deze video:

“Ik heb de moskeeën van Frankrijk bezocht. Ze zitten vol mannen vol kracht! Ze zitten vol met jonge atleten! Waarom verdedigen deze duizenden mensen de islam niet? 

In juli 2015 wordt in een vertrouwelijke nota geschreven door de centrale inlichtingendienst (SRCT) en getiteld “amateursportvector van communitarisme en radicalisme” ten slotte opgemerkt dat sporters die dicht bij de salafistische beweging staan ​​hun religie steeds meer en openlijker belijden in de amateursportruimtes en probeer deze praktijken op te leggen aan de jongsten.

Waarom zijn jonge amateursporters uit de Maghreb of Afrikaanse immigratie (recent of oud) al meer dan dertig jaar het doelwit van salafistische predikers, dan van jihadisten en hun rekruteurs?

Sport, een motor van burgeremancipatie

Een van de antwoorden is dat sport – net als school – bijdraagt ​​aan de integratie van jonge Fransen van allochtone afkomst en met een moslimgeloof en de basis legt voor hun burgeremancipatie: confrontatie met de ander ten aanzien van gemeenschappelijke regels, afstand nemen van religieuze overtuigingen, erkenning van diversiteit.

Voor sommige “jongeren van de landgoederen” die de school verlaten, kan sport ook een van de middelen voor sociale vooruitgang zijn .

Talrijke voorbeelden “op tv” van voetballers en andere atleten uit arbeiderskringen en van Noord-Afrikaanse afkomst tonen aan dat sport het succes bevordert van mensen wier afkomst een rem kan zijn op andere terreinen. Voormalig wereldkampioen voetbal Zinedine Zidane, rugbyspeler Abdelatif Benazzi , bokser Brahim Asloum, voetballers Adil Rami en Samir Nasri zijn ‘zichtbare’ voorbeelden van sociaal succes door sport.

Door hun discretie over hun mogelijke bekentenis onderscheiden ze zich van andere voetbal-, basketbal- of atletieksterren die hun religiositeit tentoonspreiden op de velden en onder het toeziend oog van de camera’s, wat duidt op een verband tussen sportief succes. (en sociale) en religieuze naleving. Hoe kan dit het gedrag van jonge amateursporters beïnvloeden?

Een verwarring tussen de sportruimte en de religieuze ruimte

Ook al opereren de voetbal- of gevechtsclubs aangesloten bij de federaties en gevestigd in de buitenwijken zeer nauw, toch worden ze de laatste jaren geconfronteerd met nieuwe eisen van religieuze aard (bijvoorbeeld het dragen van een bermuda onder de douche, gebed in de kleedkamers, verzoek om een ​​zaalmaaltijd…) die ontegensprekelijk het teken zijn van een verwarring tussen de sportruimte en de religieuze ruimte en van het ontbreken van oriëntatiepunten.

Bovendien hebben zich in buurten waar armoede en immigratie geconcentreerd zijn, verenigingen, privé-oefenruimtes of concurrerende, zelfgeorganiseerde groepen ontwikkeld die kunnen worden omschreven als “gemeenschap” gericht op mensen.

In een van de hoofdstukken van het werk The Conquered Territories of Islamism van Bernard Rougier laat Hugo Micheron zien hoe de gebroeders Clain (bekeerd tot de islam in 1999) jongeren uit de wijk Mirail in Toulouse aantrekken via de Basketbal “3 tegen 3” op de buitenpistes.

In Trappes bieden predikers van de Tabligh (een beweging die een strikte praktijk van de soennitische islam voor moslims in de diaspora bepleit) na voetbalwedstrijden aan de voet van gebouwen zoete drankjes en snoep aan tieners.

Wanneer ze echter competitieve sport beoefenen, worden de overgrote meerderheid van de jongeren uit arbeiderswijken ontslagen in niet-gemeenschapsclubs die deel uitmaken van het traditionele verenigingslandschap.

Een onderzoek dat in de Elzas is uitgevoerd met de voornamen van voetballicentiehouders, geeft aan dat gemeenschapsgroepen in 15 jaar tijd tot stilstand zijn gekomen . Net als de spelers van het Franse team gaan amateurvoetballers met een allochtone achtergrond op in de “Franse smeltkroes” .

Om het fragmentatieproject van de gemeenschap dat door de islamisten in de arbeiderswijken is opgezet te dwarsbomen, is het daarom belangrijk om de opvang van al deze jongeren – jongens en meisjes – in sportclubs te versterken en hen een echte burgerschapsopleiding te bieden.

De gemeenschappen en de staat zullen moeten vertrouwen op seculiere en open verenigingen, in solidariteit met het emancipatiewerk van de republikeinse school. Hiervoor is het naast de toewijzing van middelen nodig om de opleiding van docenten te verzekeren en managers aan te moedigen diversiteit te bevorderen.

Reacties

Reacties