Terroristisch geweld in naam van de profeet: wat jonge Franse moslims echt denken

Terroristisch geweld in naam van de profeet: wat jonge Franse moslims echt denken

30 oktober 2020 0 Door Redactie SDB

De aanslag gepleegd door de gebroeders Kouachi op 7 januari 2015 tegen de redactie van de satirische krant Charlie Hebdo en, meer recentelijk, de moord op een professor geschiedenis-geografie, Samuel Paty, op 16 oktober 2020 door een jonge Tsjetsjenen die in Frankrijk woonden, werden door hun auteurs opgeëist als een verlangen om de eer te wreken van de profeet Mohamed, beschouwd als de laatste van de profeten en “het zegel van profetie” in de islam.

Het is dezelfde figuur die ook met felheid en zelfs geweld wordt verdedigd door activisten en burgers van verschillende landen van de moslimwereld , die de positie van Frankrijk met betrekking tot cartoons bekritiseren.

In beide gevallen vragen de motivaties van de terroristen seculiere waarnemers – zoals sociaalwetenschappelijke onderzoekers – over de profetische dimensie van de religieuze socialisatie van jonge Franse moslims. Is het echt in de naam van de profeet Mohamed dat sommigen beweren dat ze vandaag zijn vermoord? Is dit een belangrijke factor bij terrorisme?

De profeet Mohamed: een sociologisch object als elk ander?

Ondanks een aanzienlijk aantal schriftelijke en mondelinge opmerkingen over de emotionele relatie van gelovigen en praktiserende moslims met de profetische figuur, heeft weinig islamologisch en sociologisch werk diepgaand gekeken naar de voorstellingen, verhandelingen en sociale praktijken van Franse moslims en Europeanen rond hun boodschapper Mohamed .

Het gebrek aan werk is minder te wijten aan een gebrek aan interesse in de kwestie van een relatie die vaak als vanzelfsprekend wordt gesteld: sinds de 8e  eeuw zou de moslimkalender – het moslimtijdperk – een ‘profetisch model’ worden belast in de moslim umma (gemeenschap van gelovigen).

Deze visie wordt verdedigd door bepaalde islamologen zoals Anne-Marie Delcambre, die schrijft dat de figuur van de profeet hun relatie tot zowel het geloof als de religieuze praktijk, zelfs tot de wereld, op een bepalende manier zou structureren. En dit, tot het punt dat het concurreert met de relatie met God.

“De moslims – echt ‘mohammedanen’ door hun praktijk – geven door de profeet tot nu toe te vereren God een rivaal en breken daarmee met het strikte monotheïsme dat ze nog steeds met grote naïviteit in praktijk geloven. 

Zo’n essentialistische opvatting van het vermeende ‘profetisme’ van moslims lijkt ons in een kritisch register te worden ondervraagd, wat ons ertoe aanzet om een ​​meer genuanceerde hypothese te stellen.

De profetische dimensie blijft centraal staan ​​in de opvoeding van ouders en de religieuze socialisatie van jonge Franse moslims, maar vormt geen geheel.

Mohamed een bemiddelaar van betekenis

Aan het begin van de XXI ste  eeuw, de figuur van Mohammed is een vorm van “sense of bemiddelaar” bij de opbouw van de persoonlijkheid van de gelovigen en in de productie van collectieve identificaties en de gemeenschap.

In die zin blijft de profeet Mohamed een buitengewone figuur in het gewone leven van miljoenen moslims in Frankrijk en de rest van de wereld, wat een poging rechtvaardigt om hem als een volwaardige sociologische figuur te beschouwen door te ontsnappen aan de enige biografie van het type. apologetiek of hagiografie.

In dit perspectief hebben we onlangs (2019-2020) een sociologisch onderzoek uitgevoerd naar de relatie van jonge Franse moslims tot de profeet Mohamed. Dit onderzoek zal het onderwerp zijn van een artikel dat zal verschijnen in een gezamenlijk werk over de profeet, onder redactie van Nelly Amri, Rachida Chih-Faulks en Stefan Reichmuth bij Brill-edities.

We voerden ongeveer dertig semi-gestructureerde interviews uit in het zuiden van Frankrijk, evenals een analyse van kinderliteratuur over het leven van Mohamed (beschikbaar in islamitische boekhandels en op internet). We hebben ook gewerkt met inhoud die beschikbaar is via sociale netwerken (de “Digital Prophet” op YouTube, websites, Facebook en blogs) en directe observaties binnen islamitische religieuze instituten in de regio Zuid en Occitanië.

Een referent voor de jongste

Het is over het algemeen binnen het gezin dat jonge Franse moslims de figuur van de profeet Mohamed voor het eerst ontdekken, sommigen op jonge leeftijd (tussen 5 en 10 jaar), anderen later in de adolescentie.

Het karakter van de profeet wordt zo door ouders opgeroepen als een bijna dagelijkse referentiefiguur, om “slecht gedrag” te berispen of om kinderen aan te moedigen zich voorbeeldig te gedragen.

Op dit niveau fungeert de profetische figuur als een bemiddelaar van betekenis om ouderlijk gezag te vestigen en bepaalde conflicten binnen het gezin te beheren.

Maar het wordt ook geassocieerd met intieme momenten, zoals bijvoorbeeld kleine verhaaltjes of verhalen die aan kinderen worden verteld om ze ‘s nachts in slaap te brengen.

Het is niet ongebruikelijk dat ouders hun kinderen ter gelegenheid van verjaardagen of islamitische feestdagen boeken aanbieden over het leven van de profeet Mohammed en over de profeten in het algemeen, die ze verkrijgen in islamitische boekhandels, over online verkoopsites, of zelfs op moslimbeurzen zoals die in Le Bourget, die elk jaar worden georganiseerd door de vereniging “Musulmans de France” (ex-UOIF).

Op dit niveau zullen we een belangrijke ontwikkeling opmerken: islamitische literatuur voor kinderen, die lange tijd gedomineerd werd door een rigoureus en moraliserend register, neigt steeds meer naar de normen voor de presentatie van seculiere kinderliteratuur en generalist.

Zelfs als het nooit als zodanig wordt weergegeven, meestal in metaforische vorm, zijn moslimuitgevers, auteurs en cartoonisten steeds meer bezig met het overbrengen van een toegankelijke boodschap en iconografische aantrekkingskracht op een lezerspubliek. een moslim die gesocialiseerd is in Frankrijk en in Europa en zich overgeeft aan een vorm van “disneyization” (met een impliciete verwijzing naar de wereld van Disney) van het verslag van het leven van de profeet zoals geschreven door moslimgeleerden ( sira ).

Het is ook in een soortgelijk perspectief dat de Amerikaanse regisseur Richard Rich in 2004 een animatiefilm “Muhammad: de laatste profeet” maakte, waarvan de Franse versie een groot succes was bij jonge moslims in Frankrijk. .

De prominente rol van sociale netwerken

Het mag natuurlijk niet worden onderschat, vooral in de adolescentie, de invloed van sociale netwerken, waar veel Franstalige moslimpredikers en predikers lezingen geven over de profeet Mohamed of zich bezighouden met exegese (interpretatie) profetische woorden ( hadiths ).

Hier is het duidelijk dat de salafistische kringen die een letterlijke en rigoureuze visie op de profetische traditie promoten, een stap voor zijn op andere islamitische gehoorzaamheid: ze zijn grotendeels in de meerderheid, om niet te zeggen hegemonisch op het web, wat betreft de producties. digitale gegevens over de profeet Mohamed, wat niet noodzakelijk betekent dat ze altijd het meest worden gevolgd , zoals blijkt uit een van onze jonge Marseille-respondenten:

‘Op internet ben ik een beetje achterdochtig. Omdat er te veel mensen zijn, te veel meningen. We zijn niet zeker van de bron en alles. Ik ben op mijn hoede, ik vraag het liever aan mijn leraar. 

Reacties op de “Mohammed-cartoons”

Hoewel ons sociologisch onderzoek zich voornamelijk richtte op de gewone vormen van vroomheid en toewijding van jonge Franse moslims jegens de profeet Mohamed, hebben we ze niet nagelaten om ze te ondervragen over de publieke controverses rond de publicatie van de “karikaturen”. of Muhammad ”(Profeet Mohammed).

In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, hebben ze de neiging om een ​​standpunt van terugtrekking uit het publieke debat te verdedigen, ook al voelen ze op intiem niveau soms een symbolische wond, zoals getuige is van Nadia de Sète:

“Ja, ik was erg ontroerd omdat ik toen nog erg jong was, ik was behoorlijk geschokt dat we zo konden spreken [van de profeet]. Het bracht me veel vragen over vrijheid van meningsuiting en zo. Ik sprak erover met mijn familie, met mijn vrienden en ook met veel niet-moslims. 

In sommige opzichten voelen ze een zeker fatalisme in relatie tot publieke controverses rond de cartoons van Mohammed, wat hen eerder aanmoedigt zich te onthouden dan te reageren, zoals Djamel de Marseille erkent:

“Met het risico beschuldigd te worden van egoïsme, voel ik me vreemd stil. Ik zeg tegen mezelf dat het niet de moeite waard is me te laten meeslepen. Ik zei tegen mezelf dat het Gods beslissing was die wilde dat dit zou gebeuren en dat we in vrede moesten loslaten, dingen laten gebeuren. 

De overgrote meerderheid van onze geïnterviewden weigert zelfs het idee om openbare demonstraties te organiseren om de eer van de profeet te verdedigen, zoals Chahida, een student uit Marseille, beweert:

“Persoonlijk vind ik het zinloos om demonstraties te organiseren om de profeet te verdedigen. We hoeven alleen maar God aan te roepen en we vragen God om het allemaal te stoppen en dat is het! Rellen helpen niet. Het zal het probleem verder verergeren, het zal een nieuwe oorlog veroorzaken. 

En ze verwerpen unaniem elke mogelijkheid om hun toevlucht te nemen tot geweld om de eer van de profeet weg te wassen, waarbij ze duidelijk afstand nemen van terroristische daden zoals Imed:

“Nu al geweld, ik keur het helemaal niet goed. Iemands gedachten veranderen, dat is niet de oplossing. We moeten reageren door woorden, door te schrijven. Over Charlie Hebdo hoorde ik “Ze hebben ernaar gezocht”. Maar dat onderschrijf ik helemaal niet. Het is vrijheid van meningsuiting ”.

Sommigen gaan zelfs zo ver dat ze theologische argumenten oproepen om hun vreedzame standpunten te rechtvaardigen, waarvan ze zeggen dat ze geïnspireerd waren door het leven van de profeet Mohamed: geweld wordt gedelitimeerd in naam van de leringen van de profeet.

De realiteit lijkt echter aan te tonen dat geïsoleerde individuen in de greep kunnen raken van een extremistische toespraak die in de naam van de profeet wordt uitgesproken.

Een marginale populatie waarin de jongeren die in het kader van onze enquête werden ondervraagd zichzelf niet herkennen. Degenen die we ontmoetten, behouden een verlangen naar discretie, een persoonlijke relatie, ver van elk verlangen naar maatschappelijke breuk, zoals deze jonge Marseillais:

“Mijn relatie met de profeet is intiem, het hoeft niet opzichtig te zijn! 

Reacties

Reacties