Onthoofding in Frankrijk zou de bewering van de president kunnen versterken dat de islam zich in een ‘crisis’ bevindt

Onthoofding in Frankrijk zou de bewering van de president kunnen versterken dat de islam zich in een ‘crisis’ bevindt

21 oktober 2020 0 Door Redactie SDB

Een Franse middelbare schoolleraar die karikaturen van de profeet Mohammed aan zijn klas had getoond, werd op 16 oktober onthoofd door een 18-jarige moslimvluchteling in wat de Franse president Emmanuel Macron omschreef als een “islamistische terroristische aanslag”.

De moord is de laatste spraakmakende aanval van een moslimextremist in Frankrijk, na het bloedbad van 2015 in het tijdschrift Charlie Hebdo en de vrachtwagenaanval in 2016 in Nice. Het gebeurde ook twee weken nadat Macron een controversiële toespraak hield waarin hij de islam definieerde als ” een religie die vandaag overal ter wereld in crisis verkeert “.

Frankrijk, dat in de 19e en 20e eeuw veel gebieden met een moslimmeerderheid in Afrika en de Levant heeft gekoloniseerd, zoals Algerije en Mali, heeft de grootste moslimminderheid van West-Europa: 6 miljoen mensen of 9% van de bevolking .

Macron’s toespraak op 2 oktober schetste een wetgevingsvoorstel om ‘islamistisch separatisme’ te bestrijden. Als het door het parlement zou worden aangenomen, zou het in wezen het thuisscholing van alle kinderen van 3 jaar en ouder verbieden en zou het voorkomen dat in het buitenland opgeleide imams Franse moskeeën leiden. Het doel, zei de president, is ” om in Frankrijk een islam op te bouwen die compatibel kan zijn met de Verlichting .”

Macron’s analyse concludeert eenvoudigweg dat de islam op de een of andere manier in strijd is met de moderne westerse samenleving. Maar mijn onderzoek naar staatssecularisme en religie laat zien dat de realiteit veel gecompliceerder is.

Frans versus Amerikaans secularisme

Het Franse secularisme, dat zowel door progressief links als door islamofoob rechts wordt omarmd , gaat veel verder dan het Amerikaanse democratische concept van scheiding tussen religie en staat . Het wordt “laïcité” genoemd en sluit in wezen religieuze symbolen uit van openbare instellingen. Frankrijk heeft hoofddoeken van moslimvrouwen op scholen verboden en overal religieuze gezichtsbedekking verboden . Er zijn geen dergelijke verboden in de Verenigde Staten.

Terwijl zowel Amerika als Frankrijk voortdurende debatten voeren over “islamitisch fundamentalisme” en “moslimterroristen” en opvattingen die kunnen worden gedefinieerd als islamofoob en enige steun genieten van de bevolking , biedt de Amerikaanse democratie over het algemeen betere kansen voor de integratie van verschillende religieuze groeperingen .

In Frankrijk definieert de grondwet de staat alleen als seculier, zonder de grenzen van dat secularisme af te bakenen. In de Verenigde Staten beperkt het eerste amendement de betrokkenheid van de seculiere staat bij religie, door te zeggen dat de regering noch een religie kan vestigen noch de vrije beoefening van een religie kan verbieden.

Het zou voor de VS moeilijk zijn om, zoals Macron deed, een door de staat gesponsord project aan te kondigen om ” een soort verlichtingsislam te smeden “.

Inderdaad, elf jaar voordat Macron zijn provocerende mening uitsprak , hield de Amerikaanse president Barack Obama in 2009 een beroemde toespraak over de islam in Egypte, in een poging de relatie tussen Amerika en de moslimwereld te herstellen.

Obama benadrukte de bijdragen van moslims aan de Amerikaanse samenleving en zei: “Het is belangrijk voor westerse landen om te voorkomen dat moslimburgers worden belemmerd om naar eigen goeddunken religie te beoefenen – bijvoorbeeld door te dicteren welke kleding een moslimvrouw zou moeten dragen.”

Obama’s toespraak weerspiegelde een geïdealiseerde Amerikaanse smeltkroes, een plaats waar identiteiten met koppeltekens zoals moslim-Amerikanen veel voorkomen.

Het Franse secularisme kent geen identiteiten met koppeltekens – alleen Frans of niet Frans.

Islam en de seculiere staat

Sommigen in Frankrijk zien dit rigide secularisme ook als ongelijk aan de uitdagingen van multiculturalisme en migratie . De vooraanstaande geleerde Jean Bauberot , bijvoorbeeld, verdedigt een meer ‘pluralistisch secularisme’ – een die bepaalde religieuze symbolen tolereert in openbare instellingen.

Frankrijk heeft in feite veel uitzonderingen gemaakt voor katholieken. De regering verstrekt aanzienlijke overheidsfinanciering aan particuliere katholieke scholen , die ongeveer een kwart van alle K-12-studenten onderwijs geven, en zes van de elf officiële feestdagen in Frankrijk zijn katholieke feestdagen .

Te vaak vertaalt laïcité zich in een onwil om tegemoet te komen aan de religieus gebaseerde eisen van moslims.

In 2015 klaagde een islamitische belangenorganisatie een gemeentebestuur in de Franse Bourgogne voor de rechter wegens weigering om een alternatief voor varkensvlees aan te bieden in kantines van openbare scholen. De rechtbank dwong de stad haar beleid terug te draaien, maar niet omdat het de godsdienstvrijheid schond . De rechtbank vond dat het menu in strijd was met de rechten van het kind .

De oprichtende inzet van Frankrijk voor gelijkheid onder de wet voorkomt eveneens een zinvolle maatschappelijke discussie over rassendiscriminatie ; de volkstelling verzamelt zelfs geen informatie over ras. Hoewel de grootste minderheid van Frankrijk voornamelijk bestaat uit niet-blanke moslimimmigranten uit de voormalige koloniën in Afrika en hun nakomelingen , verwees Macron’s toespraak alleen terloops naar het Franse kolonialisme.

Godslastering

Dat gezegd hebbende, vind ik enige waarheid in de toespraak van Macron. Maar de “crisis” waarmee de islam wordt geconfronteerd, ligt in de historische en politieke tekortkomingen van de moslimwereld, niet in de religie zelf.

Zoals mijn boek uit 2019, ” Islam, autoritarisme en onderontwikkeling ” documenteert, hebben veel moslimlanden zoals Egypte, Iran en Saoedi-Arabië langdurige autoritaire regimes en chronische onderontwikkeling. In 32 van de 49 landen met een moslimmeerderheid in de wereld worden mensen die heiligschennend spreken over heilige zaken door godslasteringwetten gestraft; in zes landen is godslastering een halsmisdaad.

Deze wetten, die de vrijheid van meningsuiting blokkeren, zijn meer geworteld in de belangen van de conservatieve geestelijkheid en autoritaire heersers dan in het islamitische geloof, zo blijkt uit mijn onderzoek. Ze zijn in feite in tegenspraak met verschillende koranverzen die moslims aansporen om niet te dwingen of vergeldingsmaatregelen te nemen tegen mensen met een ander geloof.

Toch nemen extremisten in westerse landen waar moslims een minderheid vormen af ​​en toe het op zich om degenen te straffen die, naar hun mening, de profeet Mohammed bespotten. Dat heeft wereldwijde controverses veroorzaakt over tekenfilms en films . Soms heeft het in Frankrijk en daarbuiten tot een onaanvaardbaar resultaat geleid: moord.

Dergelijke moorden, of ze nu door de staat of door individuen worden gepleegd, zijn tragedies. Maar om ze als een puur religieus probleem te beschouwen, wordt voorbijgegaan aan de sociaaleconomische en politieke oorsprong van de islamitische godslasteringwetten en de antidemocratische culturele gevolgen van autoritarisme in veel moslimlanden.

Het ziet ook voorbij aan de moeilijke realiteit dat sociale vervreemding een onderliggende factor is bij de radicalisering van sommige jonge moslims in het Westen .

Meerdere secularismen, meerdere islams

Macron’s toespraak maakte enkele gebaren naar meer inclusie.

“Ik wil dat Frankrijk een land wordt waar we de gedachten van Averreos en Ibn Khaldun kunnen onderwijzen”, zei hij, verwijzend naar twee vooraanstaande moslimdenkers uit de 12e en 14e eeuw, en stelde zich voor ” een land dat uitblinkt in de studie van moslimbeschavingen . “

Dat meervoud in “beschavingen” is zinvol. Het erkent dat de islam niet monolithisch is. Evenmin is het Franse secularisme. Beide zijn complexe systemen met verschillende interpretaties.

In feite hoeft Macron niet “een islam op te bouwen in Frankrijk die compatibel kan zijn met de Verlichting”, want die bestaat al. Of het Franse secularisme zich kan aanpassen aan de islam, is een andere vraag.

Reacties

Reacties