vr. dec 2nd, 2022
islam

De term islamofascisme wordt vaak gebruikt, maar de geschiedenis van deze term is ingewikkeld, de betekenis ervan is rommelig en het gebruik ervan is onduidelijk.

Tijdens de recente Franse verkiezingen waren politici als Marine Le Pen, maar ook leden van de kring van president Macron niet verlegen om de term ‘islamofascisme’ te gebruiken om kiezers aan te trekken. Ze hadden het vaak gebruikt om emoties op te wekken. Bijvoorbeeld, op 29 oktober 2020, toen drie mensen werden gedood door een mesaanval in Nice, Christian Estrosi, zei de burgemeester van de stad dat het ‘islamofascisme’ van Frans grondgebied moet worden uitgeroeid. 

De betekenis van zo’n term blijft vaag. Het wordt gebruikt om een ​​deel van de bevolking politiek te demoniseren en de etnische meerderheid van de kiezers te beïnvloeden. Hoewel er enig wetenschappelijk werk is verricht rond ‘islamofascisme’, heeft dit op geen enkele duidelijke of gedetailleerde manier geleid tot een volledige overweging van de betekenis van de term fascisme.

Hoewel de term in de jaren dertig werd bedacht, zijn het gebruik en misbruik ervan sinds 9/11 op de voorgrond gekomen. Degenen die het met het gebruik eens zijn, zijn voornamelijk commentatoren met een journalistieke of politieke achtergrond en zelden echte geleerden. De dichtste vergelijking is het onderzoek van Tamir Bar-On, wiens artikel over het onderwerp voorstelde om de term te analyseren volgens een typologie die vier concurrerende vormen van discours onderscheidt: ‘Gij zult niet vergelijken’, ‘Islamofascisme’, ‘Islamofascisme’ als epitheton’ en ‘Durf te vergelijken’. 

Het is echter opmerkelijk dat het niet nieuw is om het fascisme, waarvan de historische wortels duidelijk Europees zijn, in verband te brengen met niet-Europese bewegingen. Er zijn werken geweest over verschillende fascistische bewegingen in Amerika, Afrika en Azië, zoals Jong Egypte, Japans fascisme, en de Libanese Falange – beweging .

De geschiedenis van de term

De uitvinding van de term is beledigend toegeschreven aan verschillende commentatoren, waaronder politici en geleerden. Van geen van de voorgestelde denkers, schrijvers of politieke actoren is echter bekend dat ze serieus bezig zijn geweest met studies over het fascisme. Degenen die zich hebben geëngageerd, deden dat op een zeer selectieve manier.

‘Islamitisch fascisme’, of wat sinds de jaren negentig bekend werd als ‘islamofascisme’, is een term die een vergelijking trekt tussen de ideologische kenmerken van specifieke islamistische bewegingen en een breed scala aan Europese fascistische bewegingen voor en tijdens het Europa van de Tweede Wereldoorlog.

Het vroegste gebruik van ‘islamofascisme’ gaat terug tot 1933 toen Akhtar Husayn Rā’ēpūrī de dichter Mohammed Iqbāl aanviel, die had geprobeerd de onafhankelijkheid van Pakistan als moslimnatie veilig te stellen. Rā’ēpūrī noemde deze campagne een daad van “ islamitisch fascisme ”. Een dergelijk gebruik van de term fascisme blijft vaag en weerspiegelt geen breder wetenschappelijk werk over het onderwerp. Dat lijkt misschien begrijpelijk, zoals Rā’ēpūrī schreef in de jaren dertig, toen het fascisme nog in de kinderschoenen stond. 

Snel vooruit naar het tijdperk na de Tweede Wereldoorlog. De Arabische pers gebruikte in de jaren zestig af en toe termen als het Arabische al-fãshiyya al-islãmiyya (‘Islamitisch fascisme’). Ze deden dat zonder een duidelijk begrip van de achtergrond van de term en gebruikten het vooral om hun politieke tegenstanders te demoniseren. De meest prominente Arabische intellectueel die een verwante term als waarschuwing en kritiek gebruikt, is misschien wel de bekende Syrische dichter Adonis, die in 1933 werd geboren. 

Hij gebruikte de term al – islãmiyya al-fãshiyya (“fascistische islam”). De Pakistaanse moslimfilosoof Fazlur Rahman (1919-88), die jarenlang doceerde aan de Universiteit van Chicago (niet te verwarren met de Pakistaanse radicale Fazal-ur-Rehman), verwees in zijn werken naar ‘islamitische fascisten’.

Ondertussen noemde de oprichter van de Republikeinse Broederbeweging in Soedan, Mahmoud Mohammed Taha, de Soedanese islamist Al Turabi in 1968 ‘ fascist ‘ en beweerde dat hij een ‘student van Mussolini’ was. Dergelijk gebruik van de term diende alleen om een ​​politieke tegenstander te bezoedelen en hield geen rekening met serieuze studies over het fascisme. Hoewel er enkele verschijningen van de term waren vóór 9/11, kreeg de uitdrukking snel ingang in het westerse discours na de aanslagen van 11 september. 

Net zoals de basisterm ‘ fascisme ‘ die werd gebruikt om iedereen of een partij met autoritaire neigingen te beschrijven, werd het wijdverbreid in westerse journalistieke en intellectuele kringen en werd het gebruikt en op grote schaal misbruikt.

Voorstanders en tegenstanders

De oorsprong van de term ‘islamofascisme’ blijft onduidelijk, zonder overeenstemming over de persoon of personen die de term mogelijk hebben uitgevonden. De neoconservatieve schrijver, Norman Podhoretz, speelde een centrale rol bij het verdedigen van de term en pleiten voor de geldigheid ervan. Podhoretz valt op, als redacteur van het tijdschrift Commentary , een thuis voor het Amerikaanse neoconservatisme. Hij heeft de term in tal van zijn werken gebruikt. 

Dit omvat een boek-lengte argument getiteld World War IV: The Long Struggle Against Islamofascism. Hij begon zijn campagne in de onmiddellijke nasleep van 9/11, en in 2007 beweerde hij dat de VS al te maken hadden met ‘Wereldoorlog IV’ tegen het islamofascisme. 

Podhoretz beschrijft het islamofascisme als een vijand met twee hoofden, een met een religieus karakter en de andere seculier. Hij is van mening dat het islamofascisme de vierde wereldoorlog veroorzaakt , dat de strijd op verschillende fronten naar de vijand (de islamofascisten) moet worden gevoerd en dat het lang zal duren voordat de oorlog is afgelopen. Hij beweert dat onze ‘ islamofascistische’ vijand “nog gevaarlijker is en moeilijker te verslaan” is dan nazi-Duitsland of de Sovjet-Unie.

Podhoretz geeft echter geen serieuze redenen waarom we zouden moeten geloven dat de vijand in zekere zin als fascistisch kan worden beschouwd. Hij noemt geen exacte overeenkomsten tussen fascisme en islamofascisme. Hij schuwt de analyse en stelt zich tevreden met het demoniseren van een beweging waarvan de contouren ongedefinieerd blijven.

Sommige linkse denkers hebben zich verzet tegen de term en het gebruik ervan, daarbij verschillende redenen aanhalend. De Amerikaanse dichteres en essayiste Katha Pollitt voerde het volgende wetenschappelijke argument aan waarom ze het er niet mee eens was: “Wat is er mis met ‘islamofascisme’? Om te beginnen is het een verschrikkelijke historische analogie. Italiaans fascisme, Duits nazisme en andere Europese fascistische bewegingen van de jaren 1920 en ’30 waren nationalistisch en seculier, nauw verbonden met het internationale kapitaal en gericht op het creëren van krachtige, up-to-date, allesomvattende staten…

Je zou geen fascist vinden leider die de Bijbel raadpleegt [verwijzend naar islamisten die de Koran raadplegen] om erachter te komen hoe het banksysteem of het wetboek van strafrecht of de damesmode-industrie georganiseerd moet worden.”

Het is hier interessant om op te merken hoe in dit geval de auteur een veronderstelling maakt met betrekking tot haar lezerspubliek en publiek. Ze betoogt dat de term niet moet worden gebruikt vanwege de specifieke politieke kenmerken van het fascisme, in plaats van vanwege de ontoereikendheid ervan die te wijten is aan het falen om het te ondersteunen met de juiste wetenschappelijke betrokkenheid. Net zo min als de anderen houdt Pollitt zich bezig met fascismestudies. 

Over het algemeen gebruiken politici de term vaak om kiezers aan te trekken, naarmate de verkiezingen dichterbij komen. De stemmen van dergelijke politici lokken een sterke echo uit, juist in die mate dat ze de term niet analyseren of zelfs maar uitleggen. In een werkelijk rationele wereld zouden geleerden duidelijkheid moeten zoeken wanneer ze fascisme met islamisme of islamisme met fascisme vergelijken. Een volledig onderzoek van beide verschijnselen is vereist. 

In werkelijkheid heeft de term fascisme geen plaats in het islamitische denken, en dat is de reden waarom serieuze geleerden de term afdoen als ontoereikend of ongepast. De term ‘islamofascisme’ hangt nauw samen met een tendens in het Westen om moslims te verbannen. Idealiter zouden de twee vragen – over de betekenis van de term en de redenen waarom westerlingen de islam belasteren – de onderwerpen van een aparte discussie moeten zijn. Nu de term aan populariteit wint en, misschien voor het eerst door serieuze wetenschappers ter hand genomen, is de mogelijkheid ontstaan ​​om zorgvuldiger na te denken over het gebruik ervan.

Geef een antwoord

Deze site gebruikt Akismet om spam te verminderen. Bekijk hoe je reactie-gegevens worden verwerkt.