cybercriminaliteit

De zwendel in Nigeriaanse stijl: een sociaal cyberbanditisme

“Hallo, lieve geliefde in Christus …” Wie heeft nooit een van deze spam-e-mails ontvangen, zogenaamd van een rijke Franse expat die lijdt aan kanker en die een grote som geld belooft als erfenis, zolang men maar een voorschotkosten op de transactie? Ze belanden meestal in de prullenbak. Zou dergelijke “spam” gedoemd zijn nooit objecten van de geschiedenis te worden?

Deze “ongewenste”, alom veracht door de geesteswetenschappen en sociale wetenschappen, zeggen toch veel over ons, afzenders en ontvangers, in deze verweving van bestemmingen tegen de achtergrond van elektronische berichten.

Door de ongeveer vijftig oplichting die mij de afgelopen jaren is gestuurd te confronteren met die welke internetgebruikers op verschillende sites hebben gepost, wilde ik het onderzoeken .

Geschiedenis van de zwendel

Een van mijn eerste verrassingen was om op te merken dat de truc niets nieuws is , aangezien het tijdens zijn proces heel dicht bij de “brieven van de Spaanse gevangene” komt die verschenen tijdens de Engels-Spaanse oorlog (1585- 1604) en “letters van Jeruzalem”, geschreven door de Franse dieven de late achttiende ste eeuw. De zwendel is gevormd in de sociaalhistorische, maar ook technologische context van zijn tijd.

Het verscheen in de jaren zeventig opnieuw in Nigeria, waar het eerst per post, vervolgens per fax en uiteindelijk via internet naar Europa werd verspreid. Vaak ‘ oplichting in Nigeriaanse stijl’ of ‘fraude 419’ genoemd in verwijzing naar het Nigeriaanse wetboek van strafrecht, ontwikkelde deze zwendel met voorschotvergoedingen zich vervolgens in Franstalig West-Afrika, en meer in het bijzonder in Ivoorkust, in de Jaren 2000.

De nieuwe boeven op internet.

Internationale instanties, zoals Interpol, maken zich zorgen over de verspreiding van Afrikaanse cybercriminaliteit. In haar verslag 2012, de National Observatory op Misdadigheid en Criminal Responses (ONDRP) is van mening dat de “black-Afrika […] is het ontwikkelen van een echte cultuur van online fraude”. Vanaf dat moment bevatten verschillende rapporten de jacht op cybercriminelen, van de klacht in Frankrijk tot het cybercafé in Abidjan waar de grazer (boef) wordt betrapt op het schrijven van een “nep van liefde”, d ‘een “neploterij” of vele andere trucs.

Empathie gebruiken als modus operandi

Het was echter de zwendel in “Nigeriaanse stijl” die mijn aandacht trok omdat de modus operandi gebaseerd is op het opbouwen van empathie. In de Europese versies van de moderne tijd, zoals in de huidige West-Afrikaanse versie, gaat het inderdaad om het creëren van een inter-zelf, een ruimte van medeplichtigheid en vertrouwelijkheid, om ‘het lelietje van dalen’ te isoleren. »(Of bambara-duif) en raak hem tot in het hart.

Om dit te bereiken, componeren de cybercriminelen het intieme portret van rijke Franse expats (het gebruik van vrouwen om vertrouwen en empathie te versterken) in West-Afrika en zetten ze deze “witte maskers” op om te lokken. Ze portretteren “winnaars”, trekvogels van een geglobaliseerd kapitalisme, die gedijen op Afrikaanse bronnen. Als de fortuinen zijn verdiend met de medeplichtigheid van Afrikaanse regeringen, in een tijd van pijn, is er geen sprake van het overlaten van het geld aan deze staten, die vrijwillig als corrupt worden beschouwd. In een laatste patriottische impuls willen de stervenden hun geld schenken aan een landgenoot wiens missie het is om Afrika te “redden” door weeshuizen of zorgcentra op te richten.

Om hun slachtoffers te bereiken, hergebruiken de grazers dus de retoriek die gepaard ging met het koloniale beleid, en vervolgens het humanitaire beleid, dat van blanke “missies” in Afrika. En de zwendel werkt precies omdat een groot deel van de ontvangers hun denkbeeldige relatie met dit continent en hun eigen houding van “helpers” niet hebben gedekoloniseerd.

Om empathie en steun op te wekken, mobiliseren cybercriminelen ook een pathologie die aanwezig is in het dagelijks leven van de bevolking van het noorden: het thema kanker onthult niettemin een van de tekortkomingen in het complot. Soms verliezen grazers de controle over het spiegelspel en laten ze geen stervende Fransen meer zien, maar Afrikaanse patiënten die worstelen met zorgproblemen. Onder de gevestigde netwerken van de zwendel ontstaan ​​echte verhalen over zichzelf en zijn gezin.

Jonge Ivoriaanse cybercriminelen

Dit zorgde ervoor dat ik het onderzoek wilde voortzetten, om te reageren op de vragen van deze cybercriminelen die antropologen Boris Koenig en Yaya Koné op verschillende gebieden in Abidjan konden interviewen: jonge mannen van 15 tot 25 jaar achtergestelde delen van de metropool, vaak niet naar school, maar soms met een diploma. Ze worden geconfronteerd met massale werkloosheid en worstelen allemaal om toegang te krijgen tot de status van volwassenen, gebaseerd op het vermogen om een ​​vrouw en een gezin te ‘onderhouden’.

Het voortzetten van het onderzoek was niet bedoeld om cybercriminelen voor de gek te houden of ze weg te jagen , zoals “croque-boeven” , maar om de inzet van deze cybercriminaliteit te begrijpen. Dus ik volgde maandenlang een dozijn grazers op hun Facebook- of Instagram-accounts, om uit hun eigen selfies en commentaren hun zelfrepresentaties te begrijpen en daarmee de constructie van het “zwarte masker” van grazers. .

Ik ontdekte toen jonge boeven bij de “bara” (of werk). Door cybercriminaliteit tot een echte professionele activiteit te maken, portretteren ze zichzelf als gewetensvolle zakenmensen die alleen of in teams opereren vanuit hun ‘open plekken in Ivoriaanse stijl’: cybercafés. Bezorgd om zichzelf te beschermen tegen de politie, cultiveren ze de cultus van discretie op sociale netwerken, waarbij ze ervoor zorgen dat ze hun geheimen niet prijsgeven. De social engineering-methoden die ze gebruiken, gebaseerd op manipulatie en psychologische controle, worden niet breed besproken. De demonstratie van de winsten is voldoende om hun vaardigheid te zeggen. Anderen suggereren hun toevlucht te nemen tot de occulte krachten van voodoo om hun slachtoffers ‘vast te binden’, een teken dat deze prekoloniale praktijken hun gebruik van nieuwe technologieën irrigeren.

Met betrekking tot flitsende pseudoniemen (Zala Western Union, Papi Dollar, Master CFA…) waarmee grazers zichzelf graag versieren, is de primaire ambitie van misdaad inderdaad verrijking. En de cybercriminelen verbergen het niet, want het is, volgens Boy Brouteur, om “zelfs in doodsangst ellende te bestrijden”.

Een dekoloniale cyberzwendel?

Deze illegale praktijken, maar passen in een sociaal-politieke kader dat, verre van beperkt tot het begin van de XXI ste  eeuw, is geworteld in de geschiedenis van West-Afrika en zijn betrekkingen met de voormalige koloniale macht en slave . Predatie door cybercriminelen wordt effectief gemoraliseerd door veel grazers die aangeven dat ze stelen van de rijken / blanken om zich opnieuw te verspreiden onder de armen / zwarten.

Door het masker van een bandiet met een groot hart samen te stellen, bieden de cybercriminelen een aangepaste versie van een dekoloniale Robin Hood, waarin sociale, raciale en economische kwesties worden gemengd, door hun articulatie van het thema van herverdeling (buit) daarop herstel (slavernij en kolonisatie). Hierin ligt de politieke betekenis van de zwendel. Met hun zakken vol, implementeren de grazers een echte esthetiek van afvoer, van de maquis (bars) van Abidjan, waar ze de buit verspillen met gulle offers aan lokale dj’s, maar ook door herverdelingen minder bling bling van de hoofdstad, de De meeste waren bedoeld voor het onderhoud van hun gezin.

Commissaris 5500, beroemde grazer, deelt een deel van zijn winst uit.

De kracht om grazers te lokken gaat dus gepaard met een materiële kant (de kracht van toe-eigening) en een symbolische kant (de omkering van sociale hiërarchieën). De zwendel in “Nigeriaanse stijl” verandert inderdaad de relatie met de voormalige kolonist; het is in wezen een ervaring van emancipatie en empowerment, omdat cybercriminelen westerse retoriek (koloniaal en humanitair) hergebruiken voor hun doeleinden om weerstand te bieden aan de onderwerping en de relaties van ongelijkheden die de herconfiguraties van ideologie veronderstellen. koloniaal. Ze keren dus in hun voordeel terug met de meedogende logica die hen de status toekent van kwetsbare individuen die geholpen zouden moeten worden.

Cyberfraude als een modaliteit van sociale transformatie, dat is wat grazers beweren op sociale netwerken, waar ze de wereld om hen heen oproepen en de middelen die ze ontwerpen om daar plaats te vinden. ‘Je hoeft geen les te schrijven om een ​​blanke op te eten’, roept Le Milliardaire uit! Grazers, in hun bewering van wraak uit het zuiden, lijken zichzelf te sieren met de uitstraling van sociale bandieten (theoretisch door Eric Hobsbawm). De waarden die ze uitbeelden, vernieuwen echter een viriel neoliberaal kapitalisme. De wet van cybercriminelen bestaat uit prestaties, concurrentie en een zekere minachting voor de zwakken, die niet in staat zijn om boven hun sociale omstandigheden uit te stijgen. In alles gaat het erom de top te bereiken. Tegen degenen die het primaat van het kapitaal willen bestrijden, reageren ze met de pijn van de nood: “Rijk zijn is een verplichting voor ons”, stelt de beroemde president Extractor.

Aan de rand lijken Ivoriaanse grazers daarom een ​​nieuw model van sociale prestatie te bieden, waarvan ze de viriele contouren op sociale netwerken ontwikkelen, om te reageren op de moeilijkheden van kansarme jonge mannen. Verre van de clichés over de fysieke of artistieke capaciteiten van jonge zwarten die hen ertoe brengen een carrière als sportman of zangers te beschouwen, bevordert de zwendel in “Nigeriaanse stijl” hun vindingrijkheid en hun intelligentie. Achter de poëzie van het uiterlijk vertoon, dat spreekt onder het vuur van glorie en de schittering van alle ontbering die eraan voorafging, worden andere mogelijkheden bedacht – hoe crimineel ze ook zijn – waarin een Afrikaans eldorado wordt gebouwd, hoewel virtueel, opmaat naar een vorm van culturele dekolonisatie. Hier is het geld dat migreert.

Abonneer u nu op onze gratis elektronische nieuwsbrief SDB-nieuws klik hier om te registreren