apo

De onzichtbare apocalyps

In het voorjaar van 2021 lijkt de wereld op een postapocalyptische scène, hoewel de stad en het land blijkbaar niet in puin liggen.

Als de kijker op een ochtend in 2021 naar de wereld kijkt, krijgt de kijker een beeld voorgeschoteld dat niet veel lijkt te verschillen van het beeld dat hij een paar maanden geleden zag. De ene steen staat nog op de andere, geen rookkolommen verduisteren de ochtendzon, er zijn geen dode mensen op de trottoirs. Het spitsverkeer stroomt door de straten, geen militaire konvooien. Heel even zou je kunnen zwichten voor de illusie dat alles is zoals altijd.

Maar de eerste dissonanten komen al en leggen de illusie bloot. Een gemaskerde fietser rijdt op de stoep. Een bus met gemaskerde passagiers passeert apathisch naar hun mobiele telefoons. “Vrede” heerst in deze bus pas als een van de passagiers het masker afzet of zelfs “ongemaskeerd” instapt. De meest afschuwelijke groepsdynamiek zou losbarsten en de mensen zouden met de maskervrije kraag naar de runaw gaan. Een ordelijke rij staat voor de bakker op de straathoek. Iedereen staat daar, gemaskeerd en in de door vloermarkeringen voorgeschreven posities.

Op de een of andere manier is alles hetzelfde en toch is alles anders. De politiek verantwoordelijken voeren oorlog tegen hun eigen volk. De vierde wereldoorlog toont zich in het verontrustende anders-zijn en dit onbepaalde, moeilijk te beschrijven iets dat in de lucht hangt. Het is alsof er dementors over onze daken vliegen en hun vitaliteitsverlagende angst naar elke hoek brengen.

Giorgio Agamben vond hiervoor de volgende woorden:

“Welk huis staat in brand? Het land waar u woont of Europa of de hele wereld? Misschien zijn de huizen, de steden al afgebrand, we weten het niet sinds wanneer, in een enkele enorme brand die we deden alsof we ze niet zagen. Van sommige zijn alleen stukjes muur, een muur beschilderd met fresco’s, een deel van het dak, namen, veel namen, al verbrand. En toch bedekken we ze zo nauwkeurig met wit gips en leugenachtige woorden dat ze intact lijken. We leven in huizen, in steden die van boven naar beneden zijn afgebrand alsof ze er nog stonden. Mensen doen alsof ze daar wonen en gaan gemaskerd de straat op tussen de ruïnes, alsof ze nog steeds de vertrouwde wijken van weleer zijn. ‘

“En nu is de vlam van vorm en aard veranderd, digitaal, onzichtbaar en koud geworden, maar juist daarom is hij dichterbij, omringt hij ons altijd en overal.”

Grote delen van de bevolking nemen de elementen van het nieuwe normale – masker, isolatie en sociale afstandelijkheid – over, zoals computers en geïnstalleerde software. En als een firewall vallen ze degenen aan die deze update weigeren. Ze leven alsof er niets is gebeurd. Maar deze ramp, die moeilijk te beschrijven is en die zich onophoudelijk oplegt aan iedereen die helder denkt en voelt, wordt algemeen aanvaard als een vanzelfsprekendheid die nauwelijks te begrijpen is.

Een apocalyps gebeurde onopgemerkt, en in plaats van luide laarzen te dragen, liep ik stilletjes. Een destructieve Godzilla heeft wortel geschoten in de harten en geesten van veel mensen.

Wat overblijft is een post-apocalyptische toestand, die echter de indruk kan wekken dat de apocalyps niet eens heeft plaatsgevonden. Alle zichtbare veranderingen zijn slechts tijdelijk en de injectie zou ons allemaal redden, wordt altijd gezegd. In 2020 zijn we wees geworden in een ‘overmorgen’, waarvan de volgende dag moeilijk te voorspellen is, die in een mist ligt waar we moeilijk doorheen kunnen. De mate van voorspelbaarheid in de toekomst is opgeschoven naar nul.

Corona en het nieuwe normaal als post-apocalyps

Het woord apocalyps wordt over het algemeen te snel gelijkgesteld met het spectaculaire einde van de wereld. Deze (bijbelse) term betekent ook zoiets als “openbaring”. En de Corona-crisis heeft alles onthuld en onthuld dat kookte en smeulde onder de flinterdunne laag van beschaving: een neiging tot sadisme die niet is uitgeoefend; het verlangen om op een dag in de rol van autoriteit te vervallen; de mogelijkheid om de eigen deugd en doorzettingsvermogen te tonen in het gehoorzamen van de opgelegde regels en belast met morele inhoud. Blijkbaar werden we ons bewust van de onrust in onze samenleving.

Maar tegelijkertijd lijkt onze wereld niet op het decor van een post-apocalyptische sciencefictionfilm. Het is een vreemde tussentoestand die zich manifesteert op interpersoonlijk, maar ook op fysiek niveau.

Om bepaalde kenmerken van deze apocalyps uit te werken, kunnen we ons oriënteren op een referentie. Hiervoor zou de Russische romanreeks Metro 2033-35 van Dimitri Glukhovsky moeten dienen, die het onderwerp “post-apocalyps” zeer uitgebreid en met buitengewone filosofische diepgang behandelt.

Deze serie speelt zich – zoals de titel suggereert – af in Rusland van 2033 tot 2035, op een moment na een verwoestende nucleaire oorlog. De laatste overlevenden hebben zich teruggetrokken in de metropolen van de metropolen van de grote stad, waar ze een schraal, voortdurend bedreigd bestaan ​​in ellende en duisternis leiden. Het post-apocalyptische leven in de metro van Moskou wordt beschreven in drie delen.

De mensen “wonen” verdeeld over de metrostations, die elk een soort staat vormen, soms in nauwe samenwerking met andere stations, een associatie van staten. Zo ontstonden democratisch georganiseerde, communistische en totalitaire stations, waartussen steeds weer oorlogen uitbreken. Omdat de middelen schaars zijn en er verschillende gevaren op de loer liggen in de griezelige tunnels tussen de stations, staan ​​de stations / staten onder constante spanning om het minimum te behouden dat nodig is voor het leven. In deze metro is het zogenaamde “leven” meer een wanhopige overleving, verstoken van een doel dat verder gaat dan deze basisbehoefte.

Een terugkeer naar het oppervlak is niet in zicht – het aardoppervlak is te radioactief. Mensen kunnen maar even in beschermende pakken “naar boven” gaan om grondstoffen en kostbaarheden uit de ruïnes te halen.

De hoofdrolspeler van deze serie is Artyom, die ongeveer 20 jaar oud is. Toen de oorlog uitbrak, was hij nog een peuter. Dienovereenkomstig heeft hij maar een paar jeugdherinneringen aan de oude wereld. De rest van zijn leven bracht hij door in de metro – tot op zekere hoogte in het ‘nieuwe normaal’ in figuurlijke zin – en ook daar had hij maar een paar stations gezien tot het tijdstip waarop de roman begon.

Het is bijna onmogelijk om de complexiteit en diepgang van deze drie romans in enkele zinnen op te splitsen. We zullen daarom slechts enkele stadia van Artyoms reis door de metro bekijken en vergelijken met onze huidige situatie.

Het eerste voor de hand liggende kenmerk is waarschijnlijk de verandering in de menselijke habitat. Net zoals mensen in deze romans zich terugtrekken in donkere metroschachten, zo trekken mensen zich in de nieuwe Corona-normaliteit terug in hun eigen vier muren, in de zogenaamde ” schermbol “. En ze nemen de buitenwereld waar, weg van hun ramen, – bijna – alleen via digitale schermen.

Zowel in de boekenserie als in onze nieuwe normaliteit leven mensen overwegend of volledig op een plek die hun natuurlijke wezen tegenspreekt.

In de metroschachten ontaardt het in een worm, een noodlijdende grotolm. In je eigen vier muren wordt de “Homo hygienicus” (Matthias Burchardt) een eigenaardig wezen, vergelijkbaar met Homo Sapiens, maar anders. Een min of meer rechtopstaand wezen dat, in tegenstelling tot Homo Sapiens, in hoekige kamers leeft, naar hoekige schermen staart, met de vingertop scrolt om te jagen en te verzamelen, nauwelijks frisse lucht inneemt en grotendeels nog meer vervreemd is van de natuur dan de mens was al in de 20e en 21e eeuw.

Verloren erfenis?

Men wordt zich pas bewust van de omvang van de vernietiging van een apocalyps wanneer men het oude, voorheen intacte en functionele wordt getoond. Hoe zag de oude wereld, de oude normaliteit, eruit voordat we die inruilden voor een nieuwe, zeker niet beter? De jonge Artyom wordt zich hiervan bewust als hij voor het eerst naar de oppervlakte stapt.

Vanwege de radioactieve straling moet Artjom een ​​beschermend pak en masker dragen. Dus – een echt masker. Een goed gasmasker met ingebouwde filters, et cetera. Bovendien kunnen mensen de metro alleen ‘s nachts verlaten of, overdag, alleen met een sterk getinte zonnebril. Gewend aan het leven in permanente duisternis, alleen kunstmatig verlicht door bleke lichten, zou een blik in fel zonlicht resulteren in onmiddellijke blindheid.

Ook hier kunnen bepaalde parallellen worden getrokken. In de openbare ruimte van het nieuwe normaal moeten we ons verplaatsen met een masker voor ons gezicht, ook al komt die noodzaak niet voort uit virologische bescherming, maar uit politiek gemotiveerde vernedering.

Een ander aspect is de manier waarop het leven in de nieuwe, onnatuurlijke habitat mensen schaadt. Net zoals de metrobewoners zonlicht niet meer kunnen verdragen, zijn we nu veel kwetsbaarder voor de ziekteverwekkers buiten dan in het oude normaal, omdat ons immuunsysteem niet meer wordt getraind.

Maar we komen terug op de eigenlijke kern van deze sectie, de vergelijking van de oude en de nieuwe normaliteit / wereld. Als volwassene ervaart Artjom voor het eerst aan de oppervlakte hoe het is om zonder ruimtelijke grenzen te bewegen, geen plafond te hebben, geen gewelf boven je hoofd, maar omhoog te kunnen kijken in oneindige uitgestrektheid. Staan tussen hoge gebouwen, ver weg kunnen kijken.

Hier moeten we ons afvragen: aan wat voor leven zouden we wennen als die transhumanistische denkers van elitekringen hun visie zouden realiseren? Een wereld waarin mensen muteren in fysiek geoptimaliseerde wezens, d.w.z. verbeterd in termen van hun prestaties, maar mentaal verdorde wezens? Of aan apathische wezens die met – onvoorwaardelijk – onvoorwaardelijk basisinkomen en Soma-achtige middelen rustig en “vrolijk” op hun bank liggen, zich laten vermaken en alleen met masker en vaccinatiekaart het huis verlaten?

Wennen we aan een wereld waarin we alleen in een masker kunnen lopen, waarin we onze medemensen alleen ontmoeten op split screens in videoconferenties en waarin we alleen concerten bijwonen vanuit de huiskamer?

Raken we op een gegeven moment zo aan deze wereld dat we de oude na verloop van tijd vergeten? Dat we vergeten, zoals in het verhaal van Gunnar Kaiser over ” A People of Creeps “, waarom we ons op een gegeven moment begonnen te onderwerpen en een masker gingen dragen?

Dit vertrouwdmakingsproces lijkt erg geavanceerd te zijn. Dit is terug te zien in de routine waarmee mensen hun maskers dragen, hoe het masker zijn weg vindt in steeds meer reclameposters en zo het uiterlijk van het nieuwe normaal verder manifesteert.

Net als Artyom aan de oppervlakte zijn mensen die momenteel naar Zweden reizen, zoals Kai Stuht of Gunnar Kaiser . De reis naar het aangrenzende Europese land is als een reis terug in de tijd naar een wereld vóór 2020. Zweden is een overblijfsel geworden van het oude normaal. Dingen die banaal en natuurlijk lijken, worden daar een bijzondere ervaring, een bron van nostalgische gevoelens en verlangen naar vrijheid die in grote delen van de wereld verloren is gegaan. Naar de supermarkt, restaurant of café gaan … zonder masker. Voorheen had niemand in Europa het idee meteen masker om overal heen te gaan. Tegenwoordig is het gevoel bepaalde ontmaskerde plaatsen binnen te gaan bijna onwerkelijk. Het is gemakkelijk voor te stellen dat het merendeel nu zodanig wordt geconditioneerd door het uitvoeren van de hygiënevoorschriften dat schuldgevoelens ontstaan ​​bij het betreden van ontmaskerde openbare ruimtes, ook al is daarvoor geen masker vereist.

Goede mensen, slechte natuur

Een van de gevaren die mensen in de metro jaren na de nucleaire oorlog bedreigen, is de invasie van zogenaamd gevaarlijke, angstaanjagende mutanten van het nucleair besmette aardoppervlak. Op de stations dicht bij het aardoppervlak moeten bewakers altijd hun positie behouden, zodat de mutanten niet kunnen binnendringen. De mensen van de metro, die hun hele leven in gevaar zien, besluiten een einde te maken aan de activiteiten van de mutanten, wat een complete mislukking blijkt te zijn. Uiteindelijk kan Artyom de vernietiging van deze vreedzame wezens door een raket niet langer voorkomen.

Komt een deel ervan ons niet bekend voor? Kunnen de mutanten geen tijdelijke aanduidingen voor de virussen zijn? Hoeveel mensen zijn er tegenwoordig bang voor de oh zo wrede ziektekiemen en virussen?

En hoeveel mensen muteren in deze angst – waarvan bekend is dat het zielen opeet – zelfs voor de kwaadaardige monsters die ze in deze virussen zien?

Hoevelen worden het slachtoffer van de angst voor het ‘virus’ dat ervoor zorgt dat ze ontmaskerde mensen in bussen en treinen lastigvallen, hen soms fysiek aanvallen of de politie bellen als blijkt dat er in het tegenoverliggende huis meer dan twee huishoudens bij elkaar zitten?

En de gunstige vaccinatie? De spuit lijkt niet alleen visueel op de zojuist beschreven raket. Het wordt verondersteld het kwaad – het virus – uit te roeien, maar doet uiteindelijk het tegenovergestelde. De verwoestende bijwerkingen, die al wereldwijd zijn gedocumenteerd, getuigen hiervan.

Ten slotte is het de moeite waard om eens te kijken naar het non-verbale communicatieniveau dat de mutanten gebruiken om met Artyom te communiceren om hem – te laat – te vertellen dat ze altijd met vreedzame bedoelingen de metrotunnels afdaalden. Constellatiemethoden werken op een vergelijkbaar niveau in psychotherapie, bijvoorbeeld (1), een niveau waarmee wij mensen communiceren zonder geluid te maken. Hierover is veel literatuur (1). Het is cruciaal dat wij mensen onbewust emoties uitzenden en ontvangen en zo het “trillings- / energieveld” om ons heen, dat we intuïtief waarnemen, beïnvloeden.

Hoeveel deze velden verschillen in landen met en zonder lockdown wordt beschreven door de bovengenoemde Kai Stuht hier in verband met zijn reis naar Zweden. In Zweden zonder lockdown wordt dit trillingsveld totaal anders geladen, gevuld met totaal verschillende emoties. In principe kan iedereen deze verklaring controleren door te luisteren naar hoe zij de sfeer hier in Duitsland ervaren. Voelt hij niet een bepaald ongemak in de grote steden? Om nog maar te zwijgen van sensaties in openbare ruimtes, bij bushaltes, enz. Plaatsen waar angstige mensen wantrouwend en met een zekere levenloosheid staan ​​en waar zoiets als hartelijkheid en menselijke vriendelijkheid nauwelijks meer voorkomt.

De moderne holbewoner

In het laatste deel van de serie, Metro 2035, heeft Artyom maar één doel voor ogen: de metro verlaten. Hij is niet langer bereid om als een worm diep onder de grond te leven. Dus hij gaat keer op keer op expedities naar de oppervlakte – zonder beschermende kleding – en leert dat daar nog leven is. Plaatsen waar het leven plaatsvindt, het echte, echte leven in de frisse lucht, in de natuur, op plaatsen waar je echte wind op je wangen voelt en niet alleen een koele bries die uit de tunnel waait.

Tijdens deze avonturen gaat Artyom verder in elitaire kringen die onzichtbaar zijn voor de Metro-bewoners. In zekere zin een diepe staat. Aangezien hun leven ook ondergronds plaatsvindt, leven deze metro-elites min of meer in luxe. Ze hebben de medicijnen die ze kunnen gebruiken om diegenen te verzorgen die ernstig ziek zijn geworden door straling op het aardoppervlak omdat ze daar te lang hebben verbleven. Net als Artyom. Ook hier zou men analogieën kunnen trekken met ons gezondheidssysteem.

Bovendien profiteren ze van de oorlogen tussen de metrostations en de steeds smeulende conflicten tussen de bewoners van deze onderwereld. Zij zijn de eenogige koningen onder de blinden en wentelen zich in hun – relatieve – welvaart. Daarom hebben ze er geen belang bij dat mensen de metro verlaten, d.w.z. de vrijheid binnenkomen.

Om mensen in slavernij te houden aan hun ellende, hebben de elites geen dwang nodig. De mensen hebben hun gevangenschap al lang geaccepteerd en hebben ontslag genomen.

Je dorst naar vrijheid is er niet meer. Ze zijn tevreden met het ellendige bestaan ​​in het donker van de metrotassen. Artyom wordt zich hiervan bewust in het laatste hoofdstuk van de roman. Een duidelijke analogie met Plato’s allegorie van de grot is te zien: Artjom wil niet langer genoegen nemen met een schimmig bestaan, maar wil zijn volle potentieel als mens ontwikkelen en uit de onderwereld breken. Maar de gloed in zijn ogen kan vanuit de grot geen vuur in zijn medemensen ontsteken.

Integendeel. Ze maken hem belachelijk, noemen hem een ​​rare noot. Artyom realiseert zich dat het hopeloos is om vrijheid aangenaam te maken voor andere mensen. Ze zijn teveel verliefd op hun gouden kooi. Dus, zonder verder oponthoud, gaat hij naar de oppervlakte met een even dappere, “vitale” vrouw aan zijn zijde. Met een volle tank proviand en benzineblikken vertrokken ze allebei ‘recht in de richting van de magische, onwaarschijnlijke stad Vladivostok, naar die warme, woeste oceaan, aan de andere kant van dit uitgestrekte en wonderbaarlijke, onbekende land waarin echte, levende mensen vestigden zich. Ze hadden de wind en de zon achter zich ”(2).

In het laatste deel zijn er ook veel parallellen met onze situatie in 2021. Zijn we ook niet omringd door een groot aantal mensen die van hun gevangenis houden? Wie vinden het best prettig om op de bank te chillen, Netflix te kijken tot ze moeten overgeven, elkaar alleen te ‘ontmoeten’ in Skype-sessies of in ‘Among us’-games en die eigenlijk hun appartement niet meer willen verlaten? De regering haalt deze mensen zelfs over om helden te worden door hun traagheid en immobiliteit .

In 2009 classificeerde Prinz Pi de “moderne holbewoner”:

“Hij zit in de cel die hij als zodanig niet begreep /
Zijn uren tikken op de wijzerplaat /
Hij kijkt de wereld in door een ‘kleine gleuf’ /
De gleuf is van Samsung, een flatscreen /
De gevangene kleeft aan hij
zit / Hij houdt ook van de marteling, niets kan hem wegtrekken /
(…)
In zijn grot denkt hij dat hij een koning is /
Cliché-beelden leren hem wat mooi is /
En boodschappen die samenvatten /
Wat anderen samenvatten wat anderen had hem eerder gecensureerd / hield
hem in de overtuiging dat hij voor een hoge prijs was gekocht /
hij behoort tot de kring van goed geïnformeerde /
Homo Sapiens Full HD Ensis /
Hij kwam uit de zee, de bank is zijn einde “

En degenen die verlangen naar echte vrijheid, zoals Artyom, worden bespot, belasterd en tot vijanden verklaard. Deze mensen slaan boos in de vingers van degenen die vrolijk met de kooisleutel zwaaien.

En net als in de roman is er ook in onze realiteit een kleine groep van uiterlijk machtige elites die profiteren van de passiviteit van de massa. Een collectieve wake-up, een massaal verlangen naar echte vrijheid, zou het einde betekenen van de macht van deze kleine elitegroep.

Maar helaas zijn we er nog niet. De kussentjes in de comfortzone zijn te zacht. En dus zijn die ogen als rare vogels die aan een betere wereld gaan werken. Momenteel verlaten velen de grote steden en dus de moderne grotten en bouwen gemeenten of een campus op het platteland om echte alternatieven te illustreren.

Maar wat doe je met deze tijdgeest? Wacht je? Of ben je actief bezig met een nieuwe wereld? We hebben – nog – geen honger. Laten we ons realiseren dat dit op de grond liggen, hoe comfortabel het ook mag zijn, in wezen een proefbed is voor de kist. Het leven is beweging, stroom en momentum, stilstaan ​​is het voorbereidende stadium naar een vroegtijdige dood.

Het enige dat overblijft is voorwaarts vluchten. Ze hoeven niet bang te zijn, omdat hun uitkomst onzeker is. Omdat er geen zekerheid is in de voorwaartse beweging of in de huidige stilstand. De mate van voorspelbaarheid is nog nooit zo laag geweest als in deze unieke tijden in de menselijke geschiedenis. De meest betrouwbare manier om te voorspellen is dat betrouwbaarheid niet bestaat en dat wij zelf bepalen hoe de wereld er in 2033 uitziet. Gaan we dan ook in metrotassen wonen?


Bronnen en opmerkingen:

(1) Zie Franz Ruppert; Nidiaye, Safi et. al.
(2) Zie Dimitry Glukhovsky – Metro 2035, 2016, Heyne Verlag, p.762.

Geef een reactie

Deze website gebruikt Akismet om spam te verminderen. Bekijk hoe je reactie-gegevens worden verwerkt.