16 oktober 2021

SDB

dagelijks nieuws en blogs

De grote herwaardering

crisis

Een menselijke en vrije samenleving moet haar waarden verdedigen en elke indoctrinatie die op hun vernietiging gericht is, bestrijden.

Elke democratische grondwet bundelt de waarden van de samenleving en verankert ze als verplichte overkoepelende doelen, als een fundamentele rechtsorde. Ze groeien van de waarden van één persoon naar de basiswaarden van een samenleving. De waarden van onze basiswet vormen dus de basis van de vrije en democratische orde. In het bijzonder moeten ze worden verzekerd en verdedigd door middel van jurisprudentie en moeten ze voorrang hebben op alle andere belangen. Als culturele verworvenheden zijn ze mogelijk, maar niet vanzelfsprekend. Uw fundamentele ideeën moeten altijd opnieuw worden verworven en bewaard, veiliggesteld en verdedigd.

De basiswet moet daarom worden gezien als het resultaat van ons begrip van waarden en verklarende getuigenis van onze geschiedenis. Het verbindt de huidige democratie met haar wortels in de vrijheids- en eenheidsbeweging van de 19e eeuw, het formuleert een historische les uit de neergang van de Weimar-democratie en weerspiegelt de tweevoudige ervaring van dictatuur in deze eeuw (1). “In het besef van zijn verantwoordelijkheid tegenover God en de mens, geïnspireerd door de wil om zijn nationale en staatseenheid te behouden en (…) om de wereldvrede te dienen” (2), zorgen de essentiële waarden voor onze menselijke samenhang. en vormen de garantie voor meer dan 70 jaar rust:

Menselijke waardigheid, leven, interne veiligheid, individuele vrijheid, rechtsgelijkheid, sociale rechtvaardigheid, volkssoevereiniteit en democratie, bescherming van de persoonlijke levenssfeer, huwelijk en gezin, religieuze en ideologische vrijheid van geloof en bescherming van minderheden, economische vrijheid van handelen, vrijheid van communicatie, onafhankelijkheid van de wetenschap, pluralisme, maar ook burgerplichten en burgerlijke verantwoordelijkheid.

Tegen deze achtergrond is het schokkend, zelfs achteraf gezien, dat de overgrote meerderheid van de bevolking vrijwillig afstand heeft gedaan van deze waardevolle basis van vreedzaam samenleven met de epidemiologische situatie van nationaal belang die de staat in maart – op enkele uitzonderingen na – in voorbarige gehoorzaamheid heeft afgekondigd. . Omdat de door de staat voorgeschreven beschermingsmaatregelen onevenredig, vaak uiteraard onzinnig, vrijwel zonder uitzondering elk grondrecht van de burgers beperkten .

Het redden van de bedreigde risicogroep tegen elke prijs en hun eigen angst waren aanvankelijk voor velen zeker nobele en begrijpelijke motieven, maar toen ze de feitelijke risicosituatie moesten erkennen onder het mom van vermeende solidariteit, werden ze al snel een collectief zelfbedrog. Omdat de belangrijkste slachtoffers van de crisis de zwaksten in de samenleving waren en zijn. Het is geen echt medeleven met deze mensen – het lijkt bijna alsof de samenleving één ding vergeten is: voelen. Voor zichzelf. En voor elkaars ware lijden.

Oorzaak van onmenselijkheid

Als men de oorzaken van deze sociale liefdeloosheid zoekt, komen er al snel ongezonde ontwikkelingen naar voren.

Na de coronahysterie wordt een niet minder bedreigende geënsceneerde klimaathysterie aangekondigd. Het kind als klimaatmoordenaar, de oma als milieuvarken – ook hier is onmenselijkheid een bepalend kenmerk van propaganda.

Maar ook de excessen van het genderdebat moeten kritisch worden bekeken. Waar de natuurlijke toewijzing aan het vrouwelijk of mannelijk geslacht geen lijden rechtvaardigt, maar eerder erbij horen en identiteit, moeten twijfels over deze orde die bewust en opzettelijk tot stand worden gebracht, als schadelijk worden beoordeeld. Bewust tot het einde doordacht, leidt de bewuste agitatie – tot het andere geslacht behoren – in de logische uitvoering tot een respectieve onvruchtbaarheid en is daarom gericht tegen het leven als zodanig.

Maar hoe kan en kan het gebeuren dat waarden, overtuigingen en attitudes die geldig zijn geworden, evenals het daaruit voortvloeiende gedrag, worden overschreven – en niet alleen sinds de coronacrisis – dat het bewustzijn van mensen wordt omgezet in een tabula rasa en verschillende tegengestelde waarden, overtuigingen, attitudes en gedragingen zijn en zullen worden geïnfiltreerd?

In ieder geval promoten politici China als een groot rolmodel , dus de Chinese invloed mag niet worden onderschat. Als men hier naar vergelijkbare patronen zoekt, kan men significante parallellen vinden met de schadelijke psychologische invloed op mensen tijdens de zuiveringen van het stalinistische tijdperk in de invloedssfeer van de medeoprichter van de Communistische Partij van China Mao Tse-tung . Overdreven lijkt de huidige sociale situatie bijna een blauwdruk van de situatie op dat moment.

Tijdens de eerste bouwjaren vond deze heropvoeding – waarnaar in de Chinese volkstaal wordt verwezen met de massale figuurlijke uitdrukking “hersenspoeling” – plaats in zogenaamde uitgebreide communistische kampen.

De ontmanteling van de vorige waarden vond plaats op drie verschillende emotionele niveaus:

  1. door twijfels op te wekken op het gebied van denken,
  2. door schuldgevoelens te wekken in het diepere rijk van het geweten en ten slotte
  3. door de elementaire psychofysische reactiestructuur te vernietigen die zich in de loop van zijn leven in het individu heeft ontwikkeld door ervaring en gewoonte als instrument om met het leven in een vertrouwde omgeving om te gaan.

De eerste manier, om twijfels op te wekken over wat tot nu toe werd erkend en als correct werd beschouwd, maakt gebruik van het feit dat het menselijk bestaan ​​altijd tussen het zoeken naar zekerheden en de vooringenomenheid in onzekerheid staat. Uit kritisch oogpunt kunnen uitspraken die naar ervaring verwijzen, geen gegarandeerde betrouwbare kennis zijn, maar worden ze als voorlopig en hypothetisch beschouwd (3).

De opwinding van twijfels over wat tot nu toe werd erkend en als correct werd beschouwd, die zich tot het intellect van het individu wendt en een staat van onzekerheid en onzekerheid teweegbrengt, zou nauwelijks zijn doel bereiken om geleidelijk los te komen van wat tot nu toe geldig en vertrouwd was, als het niet tegelijkertijd zou werken op een dieper zielsgebied – door schuldgevoelens op te wekken.

Het creëren van schuldgevoelens kan nauwelijks worden overschat in zijn “belang voor hersenspoeling en het afdwingen van bekentenissen” (4).

In sommige gevallen was het zelfs niet nodig om het echte, nog atopische menselijke schuldgevoel aan te pakken. Men mag niet vergeten dat in de ‘burgerlijk-kapitalistische’ samenleving die door het communisme in China werd opgeheven, soms omstandigheden heersten die het natuurlijke gevoel van menselijke waardigheid en sociale rechtvaardigheid schonden: corruptie bij de overheid, overdadige luxe in bepaalde, relatief kleine kringen Maatschappij, aan de andere kant ontbering en ontbering, honger en ellende, ziekte en epidemieën in grote kringen van de mensen, die de essentiële dingen van huisvesting, kleding en voedsel ontbraken en voor wie de voortschrijdende verwaarlozing een onvermijdelijk lot was.

Bij het ontwaken van schuldgevoelens, dat een doorslaggevende factor is bij de algehele uitvoering van de gedachtevorming, speelt naast het besproken latente athematische menselijke oergevoel een ander basisfenomeen van de menselijke psychologie een belangrijke rol. Het hangt samen met de sociale aard van de mens dat het individu het besef van zijn waarde en onwaardigheid, zijn verdiensten en zijn schuld grotendeels ontvangt uit het oordeel van zijn medewereld (5).

Ten slotte creëerde de vernietiging van het voorheen bestaande sociale referentiesysteem de bereidheid om de nieuwe waardenorde te accepteren. Elk individu zag zichzelf volledig geïsoleerd van elkaar: enerzijds was hij los van zijn eerdere referentiegroepen van familie en vrienden en kennissen en anderzijds het gevoel van een nieuw groepslidmaatschap in de zin van een ‘wij ‘bewustzijn kon niet worden gevormd. Omdat iedereen de vijand van de ander was, zijn waakhond en informant, niet alleen om opmerkingen van kritiek of ontevredenheid onmiddellijk aan de celleider te melden. De gedwongen ontbinding van eerdere groepsverbanden,

Verlies van waarden door hersenspoeling

Maar niet alleen op het niveau van deze laatste en meest massale aanval op de persoonlijkheidsstructuur, maar ook met de aanvallen op het ideologisch-mentale en sociale referentiesysteem van de indoctrin en worden psychologische processen geactiveerd die de indoctrinatie van de nieuwe attitudes en overtuigingen voorbereiden. en zijn al onderweg te brengen.

Net zoals eerdere daden begaan vóór de hersenspoeling met een volledig besef van morele integriteit tegen de achtergrond van het communistische waardensysteem, presenteerden zich als misdrijven of misdaden, zo werden bij de implementatie van de gedachte hervormingen gedragingen en daden die voorheen als slecht werden beschouwd – zoals verraad ouders of vrienden – leek nu een politieke verdienste.

Een gestaltpsychologisch proces waarbij ook de figuur door een veranderde achtergrond een verandering ondergaat. Het proces van een geleidelijke overname van de te indoctrineren waarden en attitudes werd verder bevorderd door het feit dat de rol die men extern moet spelen uiteindelijk ook tot op zekere hoogte intern is en dat de inhoud daarvan vaak wordt herhaald. begint eindelijk zichzelf te geloven (7).

Met de vernietiging van niet alleen het voorheen geldige mentale en sociale, maar ook van het gebruikelijke pragmatische referentiesysteem, werd de tabula rasa gecreëerd voor de indoctrinator in de persoon die werd gehersenspoeld, waarin de nieuwe orden en systemen van oriëntatie infiltreren, nieuwe overtuigingen , evaluaties, attitudes en gedragingen kunnen worden opgenomen.

Volgens de beschikbare rapporten kan worden aangenomen dat in de staat van het nulpunt van bestaan, gecreëerd door de vernietiging van het pragmatische referentiesysteem, het wereldbeeld en de levensoriëntatie aangeboden door de indoctrinatoren de testpersoon leken als mogelijke hulp en redding en werden opgenomen door hem.

Uit deze situatie van sociaal isolement en verlatenheid van het individu is het begrijpelijk dat er in hem een ​​bereidheid zou kunnen ontstaan ​​om de behoefte om tot een groep te behoren, die in de sociale aard van de mens ligt, in verband te brengen met de abstracte omvang van de staat als de “grote broer” om te regisseren en er sociale zekerheid in te zoeken (8).

MaoTse-tung vatte deze dubbele gebeurtenis samen in de volgende stelregel:

“Je moet beginnen met het goed wassen van het hoofd van de zieke. Zo’n zieke moet je energetisch en luid uitleggen: ‘Je bent nu ziek’ – zodat hij een schok krijgt en in het koude zweet uitbreekt – en hem daarna natuurlijk in der minne overhalen tot genezing. “

In overeenstemming met deze stelregel verklaarde het hoofd van de ondervragingsafdeling toen hij werd opgenomen in een van de Chinese contrarevolutionaire kampen:

“Dit is geen gevangenis in de gebruikelijke zin. Je moet het zien als een ziekenhuis. Ze zijn ziek, geestelijk en sociaal ziek. Wij zijn uw doktoren, de bewakers zijn de verpleegsters. Wij willen u genezen van uw verkeerde denkwijze en u helpen de dingen te zien vanuit het standpunt van de mensen ” (9).

Deze staatsindoctrinatie is succesvol als de mensen die eraan onderworpen zijn grotendeels hun eerdere evaluaties, overtuigingen, attitudes en gedragingen onthullen en niet alleen extern nieuwe uitspraken doen die dichtbij hen zijn gebracht en aan hen zijn opgedrongen, maar ze ook intern accepteren en zich ermee identificeren. Uit het protocol van een testpersoon staat:

‘Ik begon te geloven wat ik zei. Het is met zoveel woorden onmogelijk uit te leggen hoe iemand die a priori tegenstander is van het communisme eraan kan overgeven in plaats van zijn gedrag te verstevigen als hij in een communistische gevangenis lijdt. De waarheid is dat ik uiteindelijk gedeeltelijk bezweek voor de verleiding van het communisme. Mijn geest was gekneusd en verward, mijn vastzittende wereldje stond op zijn kop ” (10).

Stabiele waarden

Toegepast op onze sociaal-politieke situatie, mag niets verhullen dat als het ware door de politiek veroorzaakte crisis de samenleving als het ware op zijn kop staat en in een staat van twijfel verkeert, schuldgevoelens en ‘bijkomende schade’ veroorzaakt door de Corona meet de elementaire psychofysische reactiestructuur.

Des te urgenter is het om stil te staan ​​bij de waarden die de samenleving bij elkaar houden en die hun oorsprong vinden in de (mede) menselijkheid, maar ook in de verantwoordelijkheid van ieder individu.

Dat we nooit onze eigen waarde zoeken in de buitenwereld, zelfbedrog beëindigen en geen schadelijke invloeden meer tolereren.

Want net als de uitzondering in regelmaat, de minderheid in de meerderheid, vindt tolerantie haar democratisch bestaansrecht in de stabiliteit van menselijke waarden. Een moderne, liberale samenleving heeft een stevige intolerantie nodig ten opzichte van een schadelijke staat of andere indoctrinatie, omdat menselijke waarden de ziel van de democratie zijn.


Bronnen en opmerkingen:

(1) De waardenorde van de basiswet, Joachim Detjen, VS Verlag für Sozialwissenschaften
(2) Preambule van de basiswet
(3) Philipp Lersch, Philosophical-Historical Class, geboren 1968, Issue No. 3, Academy of Science, On the Psychology of Indoctrination, München 1969, pagina 10
(4) Ibid, pagina 14, het volgende
(5) RJ Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of “Brainwashing” in China (New York Norton 1961, 1e editie, Londen 1962, 2e editie). Volgens Lifton kunnen drie vormen van dergelijke instellingen worden onderscheiden: die voor intellectuelen, die voor intellectuelen en niet-intellectuelen, en die voor mensen met een relatief beperkte opleiding. Lifton spreekt afwisselend over “revolutionaire universiteit” en “revolutionaire universiteit” (aa OS 492).
(6) Edgar H. Schein: Reactiepatronen op ernstige, chronische stress in krijgsgevangenen van het Amerikaanse leger van de Chinezen. In: Journal of Social Issues U. 1957, pagina 1 volgend op
(7) Philipp Lersch, Philosophical-Historical Class, jaar 1968, nummer 3, Akademie der Wissenschaft, Zur Psychologie der Indoktrination, München 1969, pagina 20 volgend
(8) Edgar H.Schein: Reactiepatronen op ernstige, chronische stress in krijgsgevangenen van het Amerikaanse leger van de Chinezen. In: Journal of Social Issues U. 1957, pagina 6 volgend
(9) Philipp Lersch, Philosophical-Historical Class, jaar 1968, nummer 3, Akademie der Wissenschaft, Zur Psychologie der Indoktrination, München 1969, pagina 16 volgend
(10) Robert Ford, Captured in Tibet (Londen 1957, Duits vert. Darmstadt 1958).

SDB is al meer dan 10 jaar vrij, eerlijk en onafhankelijk. Geen miljardair bezit ons, geen adverteerders controleren ons. Wij zijn een door lezers ondersteunde non-profitorganisatie. In tegenstelling tot veel andere publicaties, houden we onze inhoud gratis voor lezers, ongeacht waar ze wonen of het zich kunnen veroorloven om te betalen.

We hebben geen paywalls en alles blijft gratis zonder censuur. In het post-truth-tijdperk van nepnieuws, echokamers en filterbubbels publiceren we meerdere perspectieven van over de hele wereld.

Iedereen kan bij ons publiceren, maar iedereen doorloopt een rigoureus redactioneel proces. U krijgt dus op feiten gecontroleerde, goed gemotiveerde inhoud in plaats van ruis.

Dit is niet goedkoop. Servers, redacteuren fees en web ontwikkelaars kosten geld. Overweeg alstublieft om ons te steunen als donateur of ondersteunend lid, ook wij hebben onze inkomsten zien dalen in deze heftige tijden daarom, KLIK HIER voor IBAN of via PayPal hieronder!, hartelijke dank en veel leesplezier.

Steun SDB via PayPal veilig en simpel.