polizei

Corona-rellen ook in Duitsland: Je vriend en misdadiger

De Duitse politie wordt steeds meer een bedreiging voor de binnenlandse vrede en een risico voor de fysieke integriteit van burgers.

De politie werd gek

Het politiegeweld dat al enkele maanden steeds weer wordt waargenomen, vooral in de context van demonstraties, heeft uiteraard geen invloed op de politie als geheel, maar aan de andere kant hebben we zeker niet alleen te maken met individuele gevallen. , maar met incidenten die in schrikbarend grote aantallen op sociale media worden gedocumenteerd wel.

Tieners en oudere mannen werden met krukken op de grond getrokken; Mensen die op de grond lagen, werden in de rug of het hoofd geslagen; Het geweld tegen een zwangere vrouw ging door nadat verschillende omstanders de politie luidkeels hadden ingelicht over haar toestand; en journalisten zoals Boris Reitschuster werden ook gewelddadig aangevallen zonder enige duidelijke wettelijke basis. Paramedici mochten geen medische hulp bieden, en bij een demonstratie in Erfurt werd een arts die een oudere man die op de vloer lag, door politieagenten verhinderd dat te doen door ruw op de grond te worden geduwd en vervolgens werd depressief weggesleept en in hechtenis genomen, zoals te zien is in deze video.

Naast dit fysieke geweld, dat doet denken aan donkere tijden, vielen onze wetshandhavers en helpers in sommige Duitse stadscentra ook op door een bijzonder toegewijde – en kan alleen worden omschreven als afmattende grens – door de belastingbetalers, door mensen te waarschuwen voor eet hun appels en hun koffie sneller om sneller te drinken. Nee, helaas is dit geen grap of nepnieuws! Het is duidelijk dat sommige tijdgenoten in uniform eigenlijk al op het niveau zijn aangekomen dat heerst in de film Idiocracy .

Onze regeringstroepen, die vanuit dictatoriaal of stalinistisch oogpunt zeer ambitieus zijn, willen alles uit de kast halen om de basis te leggen voor de “Grote Reset”, en daarvoor moeten ze absoluut het corona-angstscenario vasthouden. Dit doet zij onder meer door de politie op bijzonder harde en ruwe wijze op te dragen de naleving van de opgelegde maatregelen af ​​te dwingen.

Een groot deel van de bevolking, die nog steeds in het Corona-verhaal gelooft, wordt gesterkt in hun overtuiging, want als de staat zulke rigoureuze, zelfs brutale maatregelen neemt, kan dit alleen worden verklaard door het feit dat het in het belang is van de burger wil de verspreiding van dit enorm gevaarlijke virus wanhopig voorkomen. En de weerbarstige andersdenkenden moeten door dit buitensporige geweld zo effectief mogelijk worden geïntimideerd om uiteindelijk hun verzet te breken.

Het lijden van de slachtoffers

Juist omdat verwacht wordt dat de politie evenredig is in het geval van geweldgebruik, mag naast de fysieke verwondingen de psychische schade die de slachtoffers van brutaal politiegeweld oplopen, niet worden onderschat in de diepte en levensduur:

“Het geweld laat diepe sporen na. Omdat het mensen van binnen en van buiten schudt, is hun constitutie voor altijd beschadigd. Zelfs degenen die het geweld hebben overleefd en slechts geringe fysieke schade hebben geleden, leven niet meer zoals voorheen. Hoewel de wonden genezen zijn, geneest het trauma van de aanval niet. Na verloop van tijd kan het slachtoffer naast zijn tijdgenoten een normaal leven leiden, zo is gemarkeerd. Het geweld is onuitwisbaar geworden. En het vergt vaak jarenlange zorg, zodat de overweldigde een beetje kan herstellen ” (1).

De buitensporig gewelddadige en onmenselijk handelende politieagenten, die volgens veel ooggetuigen grotendeels, zo niet overwegend, jongere semesters zijn, leggen duidelijk mechanisch en zielloos de bevelen en instructies van bovenaf toe, zelfs als deze schaamteloos fundamentele rechten of de Algemene wet. Misschien had Hannah Arendt gelijk toen ze de “ronduit gekke idealisering van gehoorzaamheid” classificeerde als “specifiek Duits” (2).

Aan de andere kant worden daden van bijzonder brutaal politiegeweld om de Corona-voorschriften af ​​te dwingen ook in grote aantallen getuigd in veel andere landen, zoals Australië, Groot-Brittannië en Canada.

Redenen voor het buitensporige politiegeweld

Over het vreemde gedrag van de Duitse politie in Corona-tijden zei een politieagent tegen journalist Boris Reitschuster:

“Jarenlang is de-escalatie bij ons altijd aan de orde van de dag geweest, terughoudendheid, gewoon niet stoer doen, vooral niet in de omgang met criminelen, en vooral als er een migratieachtergrond is. In de loop van de coronamaatregelen is dit nu volledig omgekeerd. Hier komt de instructie van de politiek om echt kordate actie te ondernemen (…)

Als het gaat om coronaprotesten, d.w.z. bijeenkomsten tegen het coronabeleid, wordt er vooraf geframed vanuit de politiek en de hogere managementniveaus, wordt collega’s voor de uitzending verteld wat voor boze en verwarde mensen er op straat zijn, corona-ontkenners en complottheorieën zijn de meest onschadelijke woorden die kunnen worden uitgesproken. Het is een echt groen licht, en dat verklaart het moeilijke proces. Heel anders met tegendemo’s en linkse demo’s: ze zeggen dat je een oogje dichtknijpt (…). Ze zijn niet langer de politie zoals ik die ken, die politiek neutraal is ” (3).

Met andere woorden:

Politici en politieleiders, in lijn met de verantwoordelijkheidsethiek van Max Weber, vertellen de politie dat men bijzonder streng moet optreden tegen de ‘Covidiots’, laterale denkers en complottheorieën, omdat deze groepen een extreem risico vormen voor het grote publiek. .

Dat door dergelijke aanzetten veel politieagenten brutaal geweld laten gebruiken, is niet verwonderlijk wanneer men herinnert aan een experiment van de Beierse omroep enkele decennia geleden , dat de filosoof Robert Spaemann in zijn essay “Geest en verantwoordelijkheid of: rechtvaardigt het doel de middelen?” :

“Een aantal mensen, oud en jong, mannen en vrouwen, werd willekeurig van straat gehaald en gevraagd mee te doen aan een experiment dat van groot belang zou zijn voor de ontwikkeling van leermethoden. In de loop van dit experiment moesten de ingebrachte helpers in een afgesloten ruimte van buitenaf met een druk op de knop een testpersoon afgeven, en dit met toenemende kracht. Natuurlijk moet ik hieraan toevoegen dat het is gesimuleerd. Niemand heeft echt stroompieken ontvangen. Maar de opgehaalde voorbijgangers geloofden het. In werkelijkheid waren zij zelf de proefpersonen. Je wilde zien hoe bereid ze waren om aan zoiets deel te nemen.

Het beangstigende was: de bereidheid ging heel ver. Toen de vermeende proefpersoon begon te schreeuwen omdat de vermeende elektrische pieken bijna de dodelijke grens naderden, weigerden sommigen door te gaan. Vervolgens werd hun uitgelegd dat in dit geval het hele complexe project achterhaald zou raken en dat het succes van het experiment naar verwachting zou resulteren in een aanzienlijke verbetering van de leermethoden voor alle mensen in de wereld. De meesten van hen lieten hun geweten ontwapenen door dit utilitaire argument en traden op als folteraars ” (4).

Let wel: dit experiment ging over voetgangers vanaf de straat en het verbeteren van leermethoden. Tot welke gruweldaden kunt u politieagenten brengen als u hen vertelt dat het om corona-ontkenners gaat die met hun volkomen egoïstische, meedogenloze gedrag een dodelijk virus verspreiden?

Zodat niemand het idee krijgt dat dit experiment slechts een extreem uitzonderlijk geval zou kunnen zijn, moet het beroemde Milgram-experiment uit de jaren zestig worden herinnerd, evenals twee gewijzigde herhalingen door Amerikaanse psychologen (2008) en Franse filmmakers (2010): In het origineel experiment waren – horresco referens – 82,5 procent van de deelnemers die bereid waren pijnlijke elektrische schokken toe te brengen aan de vermeende proefpersonen, bij de herhaling aan de Universiteit van Santa Clara in Californië was dat 70 procent en in de Franse documentaire 80 procent (5, 6) .

Een verklaring hiervoor is waarschijnlijk de zeer sterke neiging bij mensen tot gehoorzaamheid en geloof in autoriteit, die vooral werd beschreven door Elias Canetti en Hannah Arendt (7, 8). Een andere oorzaak van menselijke wreedheid is dat geweld een vorm van bevrijding schenkt: “In het lijden (…) van het slachtoffer ervaart de dader absolute soevereiniteit, absolute vrijheid van de lasten van moraliteit en samenleving” (9), die – zoals Het essay “Prospects for the Civil War” van Hans Magnus Enzensberger – kan bij bepaalde mensen worden gezien die vreugde en opwinding en zelfs extase veroorzaken (10).

Aangenomen kan worden dat het uitvaardigen van een quasi-carte blanche op het gebied van geweldgebruik door volstrekt onverantwoordelijke, politiek ingestelde politieleiders een sterke stimulans is voor sommige ambtenaren, vooral jongeren, om de genoemde open ruimte te betreden.

Bovendien maakt deze vrijheid het ook mogelijk om een ​​oeroude, prominente overlast van de mensheid effectief tegen te gaan: verveling, die voor Charles Baudelaire het ergste, meest bedreigende element van het menselijk bestaan ​​is en voor zowel Søren Kierkegaard “een wortel van alle kwaad”. Natuurlijk zijn er ook types onder (jongere) politieagenten die erg gefrustreerd en verveeld zijn door een vrij uniforme plichtsroutine en een even monotone vrije tijd, en natuurlijk zijn er ook sadistische geesten onder politieagenten, zoals bij alle andere professionele agenten. groepen …

De ideologische indoctrinatie van de politie

Ondertussen gebrek aan politieke neutraliteit van de politie, die klaagde over de hierboven geciteerde politie tegen Boris Reitschuster past – zoals krijt en kaas – die van de 23 december 2020 door Russia Today gepubliceerde verklaring van de politiebond Bavaria, het verbod op vergaderingen en demonstraties tot het einde van de lockdown vraagt ​​om:

“Deze passen niet langer in de ‘huidige situatie van een nieuwe, harde lockdown’ (…) Het is tijd om ‘met alle consequentie te handelen’ en ‘de vlag te tonen’ in de ‘gekozen koers van harde lockdown'” ( 11).

Het volgende is te lezen op de website van de “Duitse Politie Universiteit” in het artikel “Politie onder Nationaal Socialisme” onder het kopje “Politie-indoctrinatie”:

“De opleiding en praktijk van de politie ondergaan een onmenselijke ideologische verstoring en de politieorganisatie wordt een meegaand instrument voor de misdaden van het naziregime” (12).


Bronnen en opmerkingen:

(1) Wolfgang Sofsky: Tract on geweld, Frankfurt am Main, Fischer, 2005, pagina 79.
(2) http://www.hannaharendt.net/index.php/han/article/view/114/194
(3) https://reitschuster.de/post/das-ist-nicht-mehr-die-polizei-bei-der-ich-anfing/
(4) Robert Spaemann: “Geest en verantwoordelijkheid of: heiligt het doel de middelen?” , in: same: Moralische Grundbegriffe, München, CH Beck, 9e editie 2015, pagina 68 volgend.
(5) https://www.aerzteblatt.de/treffer?mode=s&wo=131&jahr=2008&typ=1&nid=34842
(6) https://www.welt.de/fernsehen/article6826600/Folter-Experiment-im-franzoesischen -Fernsehen.html
(7) Elias Canetti: Mass and Power, Hamburg, Claassen, 1960.
(8) Hannah Arendt: Eichmann in Jeruzalem. A report on the banality of evil, Piper, München, 1964.
(9) Wolfgang Sofsky: Tract on geweld, Frankfurt am Main, Fischer, 2005, pagina 56.
(10) Hans Magnus Enzensberger: Prospects for civil war, Frankfurt am Main , Suhrkamp, ​​1996, pagina 61 hieronder.
(11) https://de.rt.com/inland/110976-gewerkschaft-der-polizei-versammlungen-und-demos-muessen-verboten-haben/
(12) https://www.dhpol.de/die_hochschule/ universiteitsbibliotheek / politie-in-nationaal-socialisme.php

Geef een reactie

Deze website gebruikt Akismet om spam te verminderen. Bekijk hoe je reactie-gegevens worden verwerkt.